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Madre Mundo: Espiritualidad de la Diosa (Libro)

Artistas, sacerdotisas, activistas, políticas y celebrantes de las cuatro direcciones del mundo alzan sus voces para despertar a la Diosa en...

Diplomado Online: La Tradición de la Diosa ☽◯☾

 

The Seven Sisters of Divine Femininity, Lakshmi, White Buffalo Woman, Isis, Virgen of Guadalupe, Amaterasu, Athena and Kwan Yin by James Roderick

DIPLOMADO ONLINE: La Tradición de la Diosa

Ciclo de estudio: libre

Duración aproximada: 20 horas.

Plataforma simple y accesible: Todas las clases están pregrabadas y anexadas a una plataforma de estudio. Incluye ejercicios, rituales y meditaciones.

The Black Rite of Isis. Sami Eldestein.

Un viaje de un mes para conocer el movimiento de la Diosa, sus prácticas filosóficas, espiritualidad, magia, rituales y devoción centrada en la madre tierra.

Es un movimiento que aglutina diferentes tradiciones y prácticas paganas que ofrecen culto a la divinidad en su forma femenina. Su origen como corriente espiritual más definida se sitúa en los años 70, cuando la Segunda Ola Feminista se empieza a interesar por la reapropiación de las religiones patriarcales. Del mismo modo, este tipo de espiritualidad bebe de algunas fuentes relacionadas con la brujería tradicional, la Wicca, el druidismo, el chamanismo contemporáneo y otros movimientos neopaganos (Avalon o Reclaiming).


TEMARIO

TEMA 1 El movimiento de la Diosa: espiritualidad y movimientos sociales.

TEMA 2 Espiritualidad de la Diosa y reconstruccionismo pagano

TEMA 3 Ecopaganismo y tradiciones agrícolas.

TEMA 4 Prácticas devocionales: meditaciones, rituales y magia natural.

TEMA 5 La senda de la gran Madre: naturaleza y lo sagrado cotidiano.

BONUS: Materiales audiovisuales anexos, libros digitales.

Incluye: Aula virtual con materiales exclusivos, acceso a clases grabadas, meditaciones y opción a diploma expedido por la Fraternidad de la Diosa / Templo de la Diosa. 

Inscripción única: $70 USD / $1444 pesos Mexicanos(Equivalente moneda nacional)

Horario: libre en aula virtual.

Disponibilidad: en cualquier parte del mundo.

INSCRIPCIONES Y PAGOS:

Pagar (PayPal / Tarjeta) o solicitar otro medio de pago en:

Recibirá un correo con claves de acceso al curso.

CUPO LIMITADO

INSCRIPCIONES ABIERTAS

FacilitadorRev. Dr. Christian Ortíz.

Ministro, psicólogo y comunicador.

Fundador de la revista «El Caldero»- Espiritualidad de la tierra. Autor del libro «REIKI Lunar» y coautor del libro “Call of the God: An Exploration of the Divine Masculine within Modern Paganism”, colaborador de «Re-Membering with the Goddess« y de 9 DISCOS de espiritualidad, terapia y autoconocimiento. Ha participado en eventos nacionales e internacionales de humanismo, psicología, derechos humanos, religión y espiritualidad, entre ellos Conversación Global, GODDESS CONFERENCE (USA – UK – MEXICO), LA CONFERENCIA DE ESPIRITUALIDAD DE LA DIOSA Y WICCA DE BRASIL, además de dictar conferencias en universidades y casas de estudio como: UACH, URN, Instituto de formación humana, Claustro universitario y Escuela de antropología e historia del norte de México (EAHNM). Es reverendo de la tradición de la Diosa -Priest of the Goddess. Doctorado en filosofía de la religión (ULC). Segundo curete de la Diosa en la tradición Diánica de Zsuzsanna Budapest, Miembro de la Fellowship of Isis (FOI Irlanda), certificado por INMUJERES en sensibilización en Genero, especialista en prevención y atención de Violencia por UCC – ELPAC (México). Entre sus investigaciones esta “Los efectos psicofisiológicos de la Meditación” y “Arquetipos Femeninos y simbología” y una serie de artículos publicados. Es coordinador de la Fraternidad de la Diosa (hermandad centrada en la espiritualidad de la Diosa y en la cultura de la paz). Ofrece consulta privada y capacitaciones. Conduce el programa de SABER SANAR y es parte del equipo de CIRCLE SANCTUARY NETWORK.

Christian Ortiz ha colaborado con grandes figuras de la Espiritualidad de la Diosa y el Neopaganismo.

En eventos internacionales con: Vicki Noble (femista, erudita  y pionera del movimiento de la Diosa), Katie Pleyer (Sacerdotisa del Goddess Temple, UK) ,Claudiney Prieto (Escritor, activista, sacerdote de la tradición Dianica Nemorensis), Jean Shinoda Bolen (Escritora, médica, analista Junguiana y activista de los derechos de las mujeres).

En colaboraciones editoriales con: Starhawk (Escritora y figura emblemática del neopaganismo), Selena Fox (Ministra, activista y maestra neopagana), Raymond Buckland (Escritor y padre de la Wicca en América), Frances Billinghurst(Escritora, Temple of the Dark Moon). 




Algunas opiniones:

Es un movimiento que aglutina diferentes tradiciones y prácticas paganas que ofrecen culto a la divinidad en su forma femenina. Su origen como corriente espiritual más definida se sitúa en los años 70, cuando la Segunda Ola Feminista se empieza a interesar por la reapropiación de las religiones patriarcales. Del mismo modo, este tipo de espiritualidad bebe de algunas fuentes relacionadas con la brujería tradicional, la Wicca, el druidismo, el chamanismo contemporáneo y otros movimientos neopaganos (Avalon o Reclaiming).

Sus características principales radican en la relación entre Naturaleza, matriarcado y la recuperación del papel de la mujer cíclica como protagonista de su empoderamiento. La mujer deviene sanadora y artífice de sus propios rituales, siempre contando con la sororidad y el papel activo de sus componentes en los círculos de mujeres o en los templos consagrados a las diferentes deidades (Hécate, Isis, Astarté). Es muy interesante para conocer este movimiento el documento de Angie Simonis “La Diosa feminista. El movimiento de espiritualidad de las mujeres durante la Segunda Ola”.

Hemos acudido a Christian Ortiz (México), un referente en el movimiento de la Diosa por su implicación y trabajo en temas de género, diversidad y libertades. Es psicólogo y psicoterapeuta, reverendo de la tradición de la Diosa – Priest of the Goddess. Doctorado en estudios religiosos en Divinidades en la ULC, miembro de la Fellowship of Isis, conferenciante de la Goddess Conference, certificado en sensibilización en Género, especialista en prevención y atención de Violencia. Se dedica a la psicoterapia, arqueomitología, religión, locución y creación en Diosa.

PIKARA MAGAZINE



“El curso es maravilloso, completo y en un lenguaje nada rebuscado ni limitante, quede impresionada con tanto contenido además del material adicional el cual es completisimo y al alcance de todos.” S. Diaz.


“Una experiencia mágica, de reencuentro interior y de verdades, ya que el movimiento de la Diosa ha sido malentendido e identificado negativamente.Quedo muy claro cuál es el objetivo y que estando en esta senda es un compromiso primero internamente con la divinidad con la cual somos uno y con los demás seres vivientes.Tiempo de expansion, transmisión y reconstrucción de todo lo que realmente es la esencia del movimiento, el restablecimiento del equilibrio con la gran madre, congruencia entre hechos y palabras, en libertad, convicción, decisión y paz.Agradecimientos infinitos por esta gran enseñanza, mis respetos y admiración por el gran trabajo que realiza Rev. Christian Ortiz.» Mosha Kumara 


“Quiero agradecerte Christian Ortiz por este curso maravilloso de Tradiciones de la Tierra tan lleno de información, de fácil entendimiento y productividad.
Tus clases fueron amenas, aprecio cada detalle de atención y claridad en tus palabras, lo recomiendo y no me cabe la menor duda de seguir aprendiendo de ti. Gracias por compartir, por difundir, por tu dedicación, por ser un hijo ejemplar de la Diosa y por ser mi guía. “
Diosa nos bendice )O( R. Arreola


“Ella cambia todo lo que toca y ciertamente en el transcurso de este curso me ha tocado en lugares donde la luz no había penetrado hace tiempo. Todo lo que Ella toca cambia. Ella cambia todo lo que toca, todo lo que toca, cambia. Gracias mil Christian Ortiz, Diosa nos bendice. “ Laura González.


“Me encanto la preparación en torno a todo el tema de la Diosa y todo lo que se expone para mí ver está muy bien documentado tiene mucha versatilidad y es muy sencillo de entender sin tantos contextos.. Me encanto tu trabajo Chris ya tenía tiempo checando tus videos y toda la información que nos das me fascina de hecho en tus publicaciones fue un soporte muy importante en el que yo me base y me baso por supuesto en seguir este sendero, me encanto y seguiré siguiéndote por que yo honestamente llego mucha conexión con este movimiento de la Diosa incluso por la senda que llevo es en la Diosa en quien me apoyó en todo momento en ella encontré paz, conocimientos pero sobre todo quererme valorarme y sentir la seguridad como mujer en muchos aspectos de mi vida No tengo temor en nada incluso no necesito a un hombre a mi lado yo ya no lo veo como un complemento pues mi complemento soy yo misma, por mencionarte un ejemplo. En La Diosa encontré muchas cosas que sería largo de escribir pero lo que si te puedo decir que ella todo lo que toca lo cambia y para bien.  A mí me toco mi alma mi corazón mi cuerpo al ir de la mano de ella no hace falta nada se vive en plenitud en armonía y en sintonía con todo.Bendito seas hermano y continua mostrándonos a Madre en todos sus arquetipos pues tiene una misión para cada uno…. Gracias por este curso me encanto.” Ana López 

“Estoy eternamente agradecida por haber podido participar de este curso y me quedo siempre a la espera de mas formación para darle forma a mi espiritualidad.
Bendiciones Christian.  Sos muy amoroso y el contenido psicológico que tienes sobre el ser humano ahonda y potencia tus clases y todo lo que ofreces, comunicas y das; y en lo personal me llega mucho.” Cecilia B.


“Me gustaría agradecer este curso, no sólo por su contenido, sino por la forma deliciosa de llevarlo y la atención constante. Realmente, creo que todo lo que uno haga en su vida para aprender más es importante, porque nos forja como personas. Personalmente, me ha enriquecido en muchos aspectos, estoy muy contenta de haberlo realizado.” Ayra


“VIVIR EN DIOSA NOS AYUDA A RESPETARNOS A NOSOTROS MISMO Y A LOS DEMAS, BUSCANDO LA EQUIDAD.  AMARNOS Y RESPETARNOS,  CUIDAR DE LA GRAN MADRE TIERRA Y DEL ASPECTO FEMENINO DE LA REALIDAD QUE VIVIMOS.” José Ramón Guerrero


“Las palabras se me hacen cortas para expresar como esta información me ha abierto al camino de la Diosa desde una perspectiva muy diferente a lo vivido anteriormente. Que por haber sido tan chocante solo me produjo alejarme en vez de acercarme. Pero como bien se ha comentado, todo es causalidad, así que en esa búsqueda interior que jamás me ha dejado, seguí buscando y así llegue a este material. Definitivamente la Diosa me insiste a mirarle. Gracias por la grata experiencia y por compartir tanta sabiduría y tanto amor.” En Diosa, Maricel.

Y es en este punto donde conozco el camino de la gran Madre, donde en lugar de desaparecer al Dios lo pude integrar con la Diosa, es aquí que gracias en gran parte a ti Christian. Puedo reconocer en Diosa todos los aspectos lumínicos y oscuros, creadores y destructivos, y puedo entonces tener una espiritualidad menos fragmentada, más congruente con la esencia que percibo de la vida, y llena de posibilidades de evolución. ¡Diosa está viva! ¡Gracias Chris! Alma Gabriela Martínez

Tonantzin Guadalupe: Historias y meditaciones. - Christian Ortíz


Tonantzin Guadalupe: Historias y meditaciones.

Sobre lo Sagrado en la Madre y en la Tierra – Christian Ortíz.

Reflexiones sobre el libro “Desatando a la Mujer Fuerte” de Clarissa Pinkola Estés.

Meditación de Flor y canto a Tonantzin – Christian Ortíz.

Ella es el cuerpo espiritual de las mujeres, de la tierra bañada en sangre que germina más allá de la muerte, la perdida y el encuentro, el choque de mundos; dolor y vida.  Es maíz abierto y canto de flores. Ella es el espíritu de la vida que no puede morir, es Madre Vida en una de sus múltiples manifestaciones. No se puede matar al espíritu, ella está aquí.

 

Madre Mundo: Espiritualidad de la Diosa (Libro)



Artistas, sacerdotisas, activistas, políticas y celebrantes de las cuatro direcciones del mundo alzan sus voces para despertar a la Diosa en el alma de todas las personas. La Diosa ha regresado y con ella, la posibilidad de un mundo pacífico, amoroso, interconectado y equitativo.

Madre Mundo es un compendio diverso colmado de voces y saberes de la Diosa en sus múltiples rostros y manifestaciones. A lo largo del tomo, se celebra la diversidad y belleza de la Diosa en el Mundo, ofreciendo visiones religiosas, arquetípicas, simbólicas y políticas que se desprenden de experiencias personales y colectivas.

El libro está acompañado de material multimedia, meditaciones, vídeos y audios por medio de acceso digital QR.

Colaboraciones:

Benedicta Díaz, Azucena Sarai Piña Luna (Serpiente de Jade), Tarwe Hrossdottir, Priscilla Amor Soto Briceño, Oziel Vidal, Susana Sirone, Leyali Zeraoui, Christian Ortíz, Eileen M. Colberg Luciano, Deanne Quarrie, Ness Bosch, Sebastián Hidalgo, Vera Sándalo, Laura González, Haydee “Solciré” Hernando, Santiago Ávila Leguizamón, Yunuén Celaya y arte de Aura Torres.

El libro puede adquirirse en cualquier formato desde AMAZON Global o en el sitio local de Amazon en España, México, Reino Unido, Canadá, Italia, etc.


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La «mujer oscura» como redención: simbología de la virgen negra.



Para el analista junguiano Erich Neumann, el proceso de evolución de la Conciencia colectiva en la cultura occidental ha pasado de la inconsciencia matriarcal con predominancia de lo instintivo, el animismo y lo colectivo; al escepticismo patriarcal en el que han primado la racionalidad, la identificación con el progreso  y la  individualidad. 

La transición hacia el patriarcado, sostiene Neuman,   implicó un nuevo énfasis de valores. El matriarcado, es decir , el dominio de lo inconsciente, comenzó a considerarse entonces como negativo. Es por esto  que se da a la madre, a lo femenino,  el carácter de dragón y Madre Terrible. Ella es el aspecto antiguo a ser superado. 

Para Neumann, la necesaria etapa patriarcal —que permitió el despliegue de la tecnología y la conciencia—, está viviendo su ocaso por agotamiento. El espíritu de la época corresponde entonces a la necesidad de una perspectiva en la que se revalorice lo femenino, lo inefable, lo colectivo.

El distanciamiento paulatino del ser humano con la naturaleza y con los aspectos inconscientes,  nos ha hecho olvidar la red de interdependencia que nos vincula con todos los seres que habitamos el planeta. Nos hemos ubicado  en un pedestal desde el que buscamos someter,  explotar o negar  todo aquello que, desde la perspectiva patriarcal,  se considera inferior en algún sentido: la naturaleza, el cuerpo, las emociones, la intuición, la imaginación, la subjetividad,  lo femenino.

Jung plantea al respecto: “El ser humano se siente aislado en el cosmos. Ya no está arropado por la naturaleza y ha perdido su participación emocional en los acontecimientos naturales que hasta ahora habían tenido un significado simbólico para él”. Lo anterior ha generado una “nostalgia del mundo desvanecido” a la vez que un  estado de desorientación y fragmentación interna que exige una transformación colectiva de principios y símbolos básicos.  

Para compensar la unilateralidad de la cosmovisión occidental predominante se plantea, desde la psicología junguiana,  que emergen fuerzas telúricas, subterráneas,  relacionadas con la tierra, con la emocionalidad, con los ciclos de la naturaleza, con la diversidad. 

Se interpreta la emergencia de estos factores como la expresión de una  crisis que  promueve  una conjunción, una conciliación de opuestos complementarios, un nuevo orden más integral y complejo que el anterior,  en el que los principios femeninos y masculinos danzan  en armonía. 

La analista junguiana Marion Woodman desarrolló ampliamente dicha perspectiva “El alma femenina es la que nos fundamenta;  nos ama y nos acepta en nuestra totalidad. Nuestro reto hoy es encarnar esto. Desde hace algún tiempo he estado viendo sueños, cientos de sueños de  personas de ambos sexos, sobre mujeres grandes y oscuras. Ellas aparecen como bailarinas, magníficas gitanas, una cocinera portuguesa  o gente que conocieron en las Bahamas. Estas grandes maravillosas mujeres negras son un símbolo redentor. Ellas son una imagen salvadora porque tienen contacto con el cuerpo, y también tienen amor por él. Nos evocan a la Virgen Negra, la virgen de la tierra oscura que se adoraba en la Edad Media y que todavía se venera en muchos países  hoy en día” 


Simbolismo de la Virgen Negra: diosas telúricas de la fertilidad

Las vírgenes negras son imágenes de la Virgen María que la representan como de piel oscura o casi completamente negra. Se sitúa su mayor apogeo entre los siglos XI y XII.  Su culto está presente en varios lugares de Europa y de América Latina.  Son ejemplos de la  Virgen Negra: la Virgen de Montserrat en Cataluña-también llamada “la Moreneta”-; La Virgen de la Candelaria de Canarias, patrona de la ciudad de Medellín y de Cartagena en Colombia; La Virgen de la Regla en Cuba; la  Virgen de Częstochowa en Polonia, entre muchas otras.  Este fenómeno ha generado reflexiones desde diferentes ámbitos: teológicos, antropológicos, arqueológicos, esotéricos, sociológicos, psicológicos. 

La simbología de la Virgen Negra ha sido tema de estudio de varios  analistas y estudiosas de la psicología junguiana.   Carl Jung creía que la  Virgen negra era una manifestación de la diosa Isis cuyo culto se había extendido en Europa antes de la llegada del cristianismo; teniendo en cuenta que tanto los griegos como los romanos en su conquista por el imperio egipcio, acogen y adaptan el culto de Isis por sus provincias. 

Desde la órbita junguiana se  propone  entonces entender las Vírgenes negras como continuadoras del rol de las antiguas divinidades precristianas relacionadas con la fecundidad y la fertilidad.  Expresiones de estas divinidades telúricas son  la diosa sumeria Inanna, Isis , Artemisa o Lilith.  Ellas encarnan la potencia y la fuerza de la naturaleza.  Son  expresiones de la Madre Tierra, diosas de la fecundidad, del  principio femenino primordial al que se le rinde culto, según evidencias arqueológicas, desde el paleolítico, hace unos 20.000 años a.C.  Se plantea que  este principio  ha sido denostado, negado o reprimido durante  los últimos 4000 años de predominio patriarcal. 

Las vírgenes negras hacen alusión a las divinidades ctonicas.  El término de origen griego “ctónico” se asocia usualmente con lo oscuro, lo primitivo y lo misterioso. Es lo que procede de la tierra, lo remoto,  lo subterráneo, lo carnal, lo infernal.  Pan, Baco y Dioniso son sus representaciones tradicionales. De acuerdo con  Jung lo ctónico está conectado a la sangre y el suelo. Hace referencia a  todo aquello que hunde sus raíces en la tierra, donde todas las cosas mueren, se descomponen y retornan a la condición de elementos primarios.  La consciencia de muerte es uno de los aspectos que se consideran reprimidos o negados desde la conciencia patriarcal. 

Se destaca  que  los altares  a la Vírgen negra se ubicaron en los lugares de culto de las  diosas precristianas y también a Maria Magdalena, que se asocia de manera significativa con ella.  La Virgen Negra suele despertar cercanía en el culto popular, a menudo se le llama la Dama del Bosque o la Dama de la Cueva. 

Las imágenes  de la Virgen negra  suelen tener  un aspecto andrógino, como Dionisio.  Este aspecto  contrasta con la imagen de la madre sumisa de los evangelios.  La virgen blanca, inmaculada, representa el aspecto  luminoso, celestial, aéreo de la divinidad,  que necesita ser integrado con su polaridad complementaria: terrenal, oscura, raizal,  telúrica de la Virgen Negra.  Esta unidad de polaridades complementarias se manifiesta como:   santa-puta,  espíritu-carne o naturaleza, salud-enfermedad, vida-muerte etc. 

 En la cultura popular se  vincula a la virgen negra  con apariciones y milagros especialmente relacionados con  los procesos físicos del parto, de las enfermedades y la sexualidad.  La virgen negra parece representar también los poderes “mágicos” de sanación de la propia naturaleza. El negro era el color con el que se representaban tradicionalmente las diosas de la fertilidad.

Diosas de la transformación: lo negro como útero o  materia prima  

En su rigurosa y profunda indagación sobre  la evolución de la imagen de la Diosa,      las estudiosas de la psicología junguiana, Annes Baring y Jules Cashfor consideran que la Virgen negra representa la oscuridad de la que emerge la luz “…colocada en criptas subterráneas de catedrales y sobre los altares de iglesias y capillas humildes y remotas, la imagen de la Virgen negra  está relacionada con el reino de la oscura luna nueva, las profundidades creativas de las cuales se ha retirado la antigua luz, pero en las cuales nace la nueva luz” 

La Virgen negra evoca, según las autoras,  “la negrura del cielo nocturno, cuyas luminarias más resplandecientes son la luna y el lucero de la tarde y también el misterio del espacio, como una madre que diese a la luz cada noche a la luna y las estrellas, y cada día al sol”. El color negro se asocia con la sabiduria, con la fase oscura del ciclo lunar, en la que la luz se gesta en el útero, se transforma y surge de nuevo.  El negro remite a las oscuras y profundas aguas primordiales de los mitos de creación, que representarían la indiferenciación original.

La primera fase en el proceso alquímico medieval, que para la psicología junguiana es una expresión simbólica del proceso de transformación psíquica, es la Nigredo.  Corresponde a la materia prima, la tierra fértil, oscura y densa que posee el germen del oro filosófico.   El negro alude  tambien a la humildad necesaria para  alcanzar el estado de prima materia, materia virgen,  con capacidad de recibir la luz divina. 

La madre y el niño: la nueva consciencia 

La Virgen negra suele estar representada con un niño divino en brazos o en su regazo, que guarda muchas similitudes con la iconografía de Isis con Horus.   Lo anterior alude al difundido mito  de la diosa-madre-esposa descrito por Jung como   “por la mañana la diosa es madre, al mediodía hermana-esposa, y al atardecer otra vez madre que acoge al difunto en su seno.

La madre con el niño divino se interpreta  como la renovación incesante  del alma del mundo en la humanidad, a través de su hijo, que es  una nueva manifestación de su ser. 

El niño que lleva en sus brazos “es la vida misma, a la que da luz eternamente” La muerte y renacimiento del hijo de la diosa, y más tarde del dios, repetidas una y otra vez, representan, las muchas revelaciones que se han dado en la gradual evolución de la consciencia humana.   

Baring y Cashfor resaltan como Istar, Isis o Cibeles bajan en algún momento de categoría, para retornar con fuerza algunos siglos después.  Plantean también que los periodos de decaimiento están marcados por el predominio de lo literal sobre lo simbólico. La literalización del mito de renovación   ha conducido a cruzadas para la eliminación concreta del otro, considerado maligno, hereje o traidor a una supuesta verdad revelada y unívoca.

La renovación se presenta a través del retorno de la visión poética o simbólica del mito de renovación.  El hijo representa esa nueva consciencia simbólica, esa síntesis  que emerge de la madre oscura y que se convertirá en un nuevo rey o reina.  

Para Marion Woodman el hijo que suele acompañar a las Vírgenes Negras es «también un Marginado por el principio de poder que sólo puede destruir nuestra aldea global.. Es una imagen de masculinidad potencial, que es muy diferente de lo que generalmente nos asociamos con el patriarcado. Nosotros tendemos a confundir el principio del poder patriarcal, que controla y da forma a la naturaleza a cualquier precio, con masculinidad. Si alguna vez traemos el hijo de la Virgen Negra a la conciencia, nuestra idea de masculinidad madura será revolucionada»

La exaltación de la diosa. 

Baring y Cashfor  resaltan como en el Siglo XII  y XIII hubo una gran exaltación  popular a la Virgen Negra que junto a otros  5 movimientos que se presentaron conjuntamente en la misma época, permitieron que el principio femenino estuviera nuevamente como punto central de la consciencia durante un periodo de tiempo determinado.  

Los movimientos a los que se refieren son:  la orden de los Templarios,  la iglesia Catara, la Cábala judía y cristiana,  la alquimia, y la poesía Sufi.  En todos ellos se resalta no solo la figura de la Diosa misma, sino  la de la  Sofía, la imagen de la  sabiduría a la que aspira el alma durante su viaje de vuelta a la fuente. 

Los trovadores por ejemplo, según las autoras, ofrecieron una nueva imagen de sí mismos, como tiernos, corteses y cultivados, en vez de únicamente dedicados a la conquista y la proezas bélicas. Sus canciones glorificaban la vida, era una celebración del ser.  Su forma de vida dejó de existir de manera trágica, con la cruzada papal de 1209 contra la herejía cátara y con la persecución que perduró en  el siglo XIII

El retorno de la diosa: el anhelo de oscuridad

La perspectiva junguiana se suma a la visión de que la que la energía de lo femenino primordial se encuentra fuertemente constelada de manera colectiva, exigiendo una vez más su reconocimiento consciente. 

La artista  China Galland  lo describe de la siguiente manera  “el anhelo por la oscuridad es una necesidad humana profundamente sentida..Esta es una oscuridad multivalente. Esta es la oscuridad de la sabiduría antigua , de la gente de color, del espacio, del útero, de la tierra, de lo desconocido, del dolor, de la imaginación, de la oscuridad de la muerte, del corazón humano, del inconsciente, de la oscuridad más allá de la luz, de la materia, del descenso, del cuerpo, de la sombra del Altísimo”.  Esta autora relaciona la Virgen negra con la diosa india Kali, con la Tara tibetana.

El anhelo de oscuridad se relaciona con la exaltación por las figuras de María Magdalena o de Lilith. Connie Zweig en su libro el Romance con la sombra lo plantea de la siguiente manera “Para las mujeres de hoy que han sido victimizadas y convertidas en pasivas y obedientes, hay oro escondido en este personaje de sombra: puede representar la capacidad de una mujer para decir que no, su deseo de igualdad e independencia, y sus instintos naturales y salvajes, que pueden regresar,  mientras sana.”

El anhelo de oscuridad, que representa la Virgen Negra  se asocia también con la creciente consciencia hacia la ecología, por el  respeto y consideración por las otras formas de vida, por la atención al cuerpo y a la sexualidad como caminos trascendentes. 

  Marion Woodman es  quizás quien  desde el ámbito junguiano ha  profundizado de manera más  rigurosa y poética sobre el simbolismo de la Diosa Oscura

“Ella preside la fertilidad, la sexualidad, el parto. Ella acepta su cuerpo como cáliz para el espíritu, Preside el carácter sagrado de la materia, El encuentro del sexo y el espíritu. Rechazada por el patriarcado, su energía ha ardido durante generaciones. Ahora irrumpe en nosotros y en el mundo, Exige reconocimiento consciente, Exige redención de la materia”

DanielUlloa Quevedo

Psicólogo Clínico – Psicoterapeuta Junguiano



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Referencias Bibliográficas

BARING, A., CASHFORD, J., & VAN DER POST, L. (2019). El mito de la diosa: evolución de una imagen.

GALLAND, C. (2007). Longing for darkness: Tara and the Black Madonna, a ten-year journey. New York, N.Y., Penguin Books.

HILLMAN, J. (2000). La fuerza del carácter y la larga vida. Madrid, Debate.

JUNG, C. G. (1966). Recuerdos, sueños y pensamientos. Barcelona, Seix Barral.

JUNG, C.. G(1998). Símbolos de transformación. Barcelona  Paidós.

JUNG, C. G. (2014). Civilización en transición. Volumen 10, Volumen 10. http://site.ebrary.com/id/11013750.

NEUMANN,  E (2015). Los orígenes e historia de la conciencia. Traducción Juan Brambilla Vega. Editorial Traducciones Junguianas. ISBN 9786124745317.

MARION WOODMAN, ANDREW HARVEY, & ROSS WOODMAN. (2010). Marion Woodman: dancing in the flames. Capri Vision.

WOODMAN, M. (1993). Conscious femininity: interviews with Marion Woodman.

Retornar a la Diosa – Christian Ortíz.



Retornar a la Diosa, como metáfora, centro espiritual, arquetipo, modelo de conexión, filosofía, religión o sistema de vida es una necesidad urgente para comenzar el trabajo de sanación y liberación de trauma patriarcal. El retornar a la matriz de interconexión es un proceso arduo que está en marcha, no es una frivolidad ni un sinsentido. La Diosa se sigue manifestando y cada vez más; ya sea por una necesidad intuitiva de la especie humana para sobrevivir, o como un fenómeno consciente resultado de la comprensión del desequilibrio traumático que estamos transitando.

Artistas, sacerdotisas, activistas, políticas, etc, de las cuatro direcciones del mundo levantan la voz para despertar a la Diosa en las almas de todas las personas. La Diosa ha retornado y con ella, la posibilidad de un mundo pacifico, amoroso, interconectado y equitativo.


Romper las cadenas de dolor es un proceso de sanación multidimensional que requiere esfuerzo personal y colectivo. Es muy difícil sanarse, si no tenemos un diagnostico; no podemos sanar una herida, si no sabemos en qué parte de nuestro Ser está.

Rev. Christian Ortíz.